分析池莉的“新孩子”意识及其与池莉生活意识、审美方式之间的关系。

分析池莉的“新孩子”意识及其与池莉生活意识、审美方式之间的关系。
【正确答案】：池莉曾将套己这样一个没有家乡没有根基，跟着革命家庭、充满自豪地流浪的孩子称作是“前所未有的崭新的孩子”。从纯粹的个人意义上来说，这种“新孩子”的性格中充满了内在矛盾与对立色彩：一方面是来自革命家庭的自豪感，加上“外公家的生活使我对银餐具象牙筷子女人首饰和老虎皮毯子有了经历，我更加自命不凡”。另一方面，没有根基、失去护恃的心理恐惧及家长对这种“新孩子”未来设计的无可参照和随之陷入迷茫加重了对孩子的盲目的管束，使“我成了一个生命力较弱的胆怯的孩子”。“新孩子”性格内在的矛盾对立导致了与“他者”的对峙：“我就这样又空虚又胆怯，又自豪又傲慢，长久地坐在我外婆家的门廊下，与一群生机勃勃的心怀不满的孩子们对峙着。”对池莉来说，内在性格的“对立”以及与“他者”的“对峙”是一个至关重要的特征。池莉这种“新孩子”性格的内在对立及与“他者”对峙的特性还可以寻拢到历史的和文化的解释，就是说，“对立”与“对峙”不仅是个人意义上的性格特征，而且还是由特殊的历史与时代因素造成的一种文化个性和叙事个性。“对立”与“对峙”不仅仅是一种个人品质，它同时还是一种公众性的文化性格与精神特征，是一种指导性的意识形态。“新孩子”晦暗而荒芜的童年经验，不幸之至一它不仅是个人的灾难，而且是民族与时代的不幸一时代与个人的叠合使这种晦暗而荒芜的经验更具鲜活感、感受性而且上升为一种文化感受与价值意识。随之，意识形态宣传中那种被神圣化、革命化、理想化、浪漫化了的人、事物、思想与价值观都变成了欺骗不实之辞，价值理想轰然崩塌了，“新孩子”们经历了一次真正的精神上的“失乐园二在一个没有信仰、理想、未来与终极的荒原上，人的现世性与世俗性：婚丧嫁娶、生老病死、上班下班、油盐諸醋、吃喝拉撒便兀然地被凸现岀来了。这正是解释池莉小说现世主义与世俗主义意识形态特征的那个“预结构”和先在的经验事实及相关的意识形态。“新孩子”们所经历的这种神圣但虚假的意识形态宣传与现实经验的晦暗性、压迫性、打击性之间强烈的反差与对立、“培养”了他们在思维机制'理解、认知世界的方式、审美把握方式的一种有意识的悖谬，作为一种“矫枉过正”而走向了一种新的偏执乃至偏至。一是对生活的认知发生了偏至。池莉认为存在着一种自在的“生活”状态，而她的作品叙述的正是这种生活。其实，池莉只不过是使用了“新孩子”的“崭新眼睛”，叙述了一种她认为的“新生活”，而这种“新生活”也不过是一种偏执的认知结果。她的《烦恼人生》等小说直面普通人的生存艰难，突破了旧的文学模式，同时又将人生的烦恼意象化为生活的惟一真相，甚至将其本体化，将其指认为:“生活”本身。《你是一条河》中的女主人公辣辣正是対“不屈不挠的活”的生动阐释。尽管在印家厚、庄建非、赵胜天、李小兰的“成人”过程中，池莉肯定了坚执与忍耐的重要，而在辣辣的“不屈不挠的活”蕴含的语义中，除却坚执与忍耐之外，拓展出一种新的意识空间：活命哲学与对道德主义的否定。1961年沔水镇大饥荒，辣辣为了孩子的存活，以肉体与粮店职工老李做了交易，八岁的女儿冬儿窥破了这种交易，告诉母亲“我们不要臭米”！辣辣嫌恶并痛打了早熟的冬儿，她想的是：“一个寡妇人家喂饱七张小嘴容易吗?送上门的六十斤雪花花大米能不要吗?”对比“饿死事小，失节事大”这一封建主义的道德训诫，辣辣的行为与意识体现岀鲜明的反道德主义的民间化倾向。辣辣这一形象的民间性质，不仅表现在对主流意识中的道德主义的反叛，而且体现在对知识分子意识形态一温情主义、浪漫主义、爱情至上主义的讽喻与否定。在《你是一条河》中，王贤良是个爱情至上主义者，用诗向辣辣委婉地表达自己的爱慕。但是由于时间（大饥荒时期）和对象的错位，他的求爱变成了对自己的尖锐讽刺。辣辣不需要诗，甚至也不需要爱情，她要的是一个有用的男人，所以她可以轻易地向老李和老朱献身，因为他们能给她带来所需的粮食和金钱，但她决不会答应小叔子王贤良的求婚，因为他对她没用。可以说，小说中辣辣的一切思想、行为无一例外地都是为了生存，实际的行动能力対维护她个人尤其是家庭的生存是至关重要的。